第六十七章 无为而治
苏敏儿一回到山池院，就往正屋走去。 正屋中，王杰正在喝药粥，徐宁在旁边讲皇后下的中宫笺表、魇咒太子案的贼人伏法、张榜公示上邶州一案的调查和处理结果、对杜韫玉和制勘官的处罚决定，以及刚刚下的加征税赋和民夫的旨意。 王杰听完，不由感叹道，“我尝读《管子》，其有一句‘事督乎法，法出乎权，权出于道；礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也’，原以为不过是‘道论’的谈玄论虚，未想到此是以‘内圣’喻‘外王’。” 徐宁道，“《管子》为稷下道家之学，统百家，主黄老，主子确应深研其术。” 王杰道，“我总以为，世人赞汉文、景二帝施黄老，是因‘无为而治’四个字。却不想，这‘无为’之下，是‘以无为而有为’。” 徐宁道，“若非文景二帝以‘无为’安边、强军、治藩，又怎能成汉世宗的‘武帝’之名？” 王杰道，“是啊，‘黄老之学’，另有一称，谓‘人君南面术’，今见父皇用之，方知不虚此名。” 这时，苏敏儿进了屋，她先朝王杰行了礼，再把她在尚衣局听到的消息和两人说了。 当然，她把去尚衣局是要拿金线给王杰打玉络子这一节给隐去了。 王杰听了，皱眉道，“追封一事，父皇尚未下明旨，清宁宫为何在此时宣扬此事？” 苏敏儿在回山池院的途中已经思考了一路，她试探地回答道，“奴婢以为，圣上或许是想抬举主子了。” 徐宁不语，只是赞许地看了苏敏儿一眼，苏敏儿得了这一眼，胆子大了一些，“奴婢尝读《韩非子》，其有一句‘明君无为于上，君臣竦惧乎下’。” “又有一句‘明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名’。” “如今圣上已断了事、任了贤，智者如周惇将尽其虑，贤者如徐广将勑其材，圣上已不必再cao权柄以加赏罚，只需虚静以待，其事自定。” “《韩非子》又云‘君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异’。如今前朝已定，后宫却或有微澜，圣上为保前朝之安定，必不能‘见其所欲’。” “徐、周二党，皆不可偏，圣上为保战事，必遵明主之言，‘隔塞而不通，周密而不见’。而战事在即，诸事繁琐，圣上需勤政以表，又须对徐贵妃稍加抚慰，因而不得退避禁苑，只得留待内宫。” “后宫诸子之中，唯主子与两党皆不相厚。主子曾受东宫监视，可又在徐氏指控太子不悌之时，一力为太子作证。因此，圣上或会以主子生母受冤之名，抬举主子，加以厚赏。” 苏敏儿一气说完，低着头不敢看王杰，王杰忙着思考苏敏儿分析的前因后果，没注意到她的神态，“所以，清宁宫是秉承上意，才宣扬追封一事？” 徐宁点头，“于揣摩上意一事上，内宫中无出皇后之右者。” 王杰又问道，“父皇若想平衡徐、周二党，为何不寻一新宠加赏？” 徐宁道，“此时圣上若得新宠，此女必成徐、周二党争端之源。而前朝与后宫向来有所关系，圣上既想平是非，怎会再去寻是非？” 王杰了然道，“‘君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚’。” 徐宁笑道，“故而，‘明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当’。” 王杰感叹道，“是尔，‘不贤而为贤者师，不智而为智者正’，这便是‘无为而治’了。” 苏敏儿也感叹道，“却不知，古今有多少贤者智者，以越官而自以为有大功。” 徐宁瞥了苏敏儿一眼，苏敏儿回看了他一下，王杰终于察觉到两人之间的眼神交流，他放下了勺子，“有什么话，直说便是。” 徐宁又看了苏敏儿一眼，刚刚王杰才说完“功不当其事，事不当其言，则罚”，徐宁才不信苏敏儿会在这时候提出要引进一个蕃奴的事情。 没想到苏敏儿一开口，把她在尚衣局看到的穆翰德所受的遭遇给说了。 虽然自从王杰穿越到这里以后，就被当成一个主子供着，但他在现代二十多年所受的教育、形成的三观还没有那么容易被动摇，听到穆翰德沦落成那样了，不免与苏敏儿唏嘘了几句。 徐宁也趁势感叹了几句，刚想把话题引开，就听苏敏儿道，“主子不如趁此将他收入麾下。” 王杰还没来得及说话，徐宁一口打断道，“主子万不可行此举。” 徐宁见王杰看着他，忙解释道，“圣上是因徐、周党争，且战事当前，才欲加赏主子。主子得赏，应秉持谦俭之德，切莫示跋扈之相。” “此蕃奴以‘只求得侍明主’一言见罪于东宫，又因在紫宸殿上叫骂徐广而受徐氏怨恨。可见，除非圣上特赦，已是无人能救，主子万不可担此干系。” “况且，”徐宁顿了一下，但还是继续说道，“东宫弃此蕃奴，并非只因‘明主’一词，而是此奴已有‘乘贤劫君’、‘饰行迎欲’之嫌。东宫识人之能，连圣上也曾自叹不如，主子可要三思啊。” 王杰道，“何为‘乘贤劫君’、‘饰行迎欲’？” 徐宁低头答道，“出自《韩非子》中，‘人主有二患任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜’与‘故人主好贤，则群臣饰行以要群欲’两句。” 王杰道，“是啊，‘乘贤劫君’为人主之大忌，徐宁既熟读此书，我便不再多言了。” 徐宁辑手，“奴才知罪，请主子责罚。” 王杰看着辑手的徐宁，是一点食欲都没有了，他站了起来，扶起徐宁，“无妨，徐宁时时事事为我着想，我心里清楚。” 王杰又转头看向旁边一脸惶恐的苏敏儿，“此事确需从长计议，且容我想想罢。” —————————————— —————————————— 1故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。——《管子·心术》 因此，礼从理产生，理从义产生，义是根据行事所宜来定的。法，是用来划一不齐的社会行动而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来划一。事事都要用法来督察，法要根据权衡得失来制定，而权衡得失则是以道为根据的。 2《汉书·艺文志》“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之术也”。 3明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子·主道》 明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。 4君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子·主道》 君主不要把自己的想法和欲求暴露给臣下。因为臣下如果窥测到了君主的心愿，他就会按照君主希望的样子去伪饰自己，按照君主盼望的结果去伪造事功。相反的，君主如果不表露自己的好恶和诉求，臣下就会更加本色、实诚；君主不说主张、不提措施，臣下就会更加尽职守责、努力做好自己的工作。 5君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——《韩非子·主道》 群臣各自应该做什么事、取得什么样的成绩，要让臣子自己提出预案和规划。君主的责任是考核臣子做事的结果，如果成就与预案吻合，就奖赏；如果不吻合，就惩罚。 6故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。——《韩非子·二柄》 所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。超越职权就该处死，言行不一就该治罪。 7人主有二患任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。——《韩非子·二柄》 君主有两种祸患任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主；随便推举，就会败坏事情而不能成功。所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。